目录介绍：

• 1、佛教，念佛如何回向？
• 2、放生回向是什么？
• 3、一分钟佛教常识 佛教说人生是苦，是不是很消极
• 4、一分钟佛教常识5：出家是不是逃避现实
• 5、佛教小故事合集大全
• 6、阿弥陀佛，回向是应该从小到大还是从大到小？

佛教，念佛如何回向？

顶楼的同修说的很好。

回向很容易理解，并且有很多种，其中的必要因素是“功德”和“回向对象”。即把我所做的某种功德回向给我想要给的人。我每天都会念地藏经，就用地藏经的回向举例子来说：

弟子***，愿以此所诵地藏经上、中、下部之功德，回向给弟子***累生累世的冤亲债主。祈请大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子***真心求忏悔。

其中的功德是念地藏经，对象是冤亲债主。

在某种特殊的情况的需要下，你只要说出其中的必要元素就可以，化繁为简，但虔诚是不可少的。佛是最宽容的。

有一点还需要注意：念经和回向都需要念出声。这样可以利益我们身边的一切生灵。声音大小可根据环境调节。

在此，我还想敬告各位有缘看到这个帖子的网友，每种语言都具有力量，这种力量源于意念。所以，无论说什么话做什么事，一定要谨慎善行。众善力行，诸恶莫为。

南无阿弥陀佛。

放生回向是什么？

正式的放生有一套专门的仪轨，在仪轨的最后是回向，一般都是念以下通用的回向偈：

愿以此放生功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

放生功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

简列放生仪轨如下：

1、称名：南无本师释迦牟尼佛！南无西方极乐世界阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无清净大海众菩萨！（念三遍）

2、忏悔：往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。今在佛前求忏悔。（念三遍）

3、皈依：皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。皈依佛不堕地狱。皈依法不堕饿鬼。皈依僧不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。（念三遍）

4、念佛：南无阿弥陀佛！阿弥陀佛！（念数遍）

5、放生：希望你们，被放以后，获尽天年。临命终时，乘佛本愿，往生极乐。（念三遍）

6、回向：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

一分钟佛教常识 佛教说人生是苦，是不是很消极

人生是苦，这句话是事实，随着年龄，阅历，智慧等增加，您才会发现的。

如曹操短歌行有言‘’譬如朝露，去日苦多‘’。这是事实。

但认识到这一点，曹操有消极吗？

知苦，了苦，然后重入轮回代领众生离苦，就是菩萨吧。

‘’你从苦中长大仍然怕苦，因为观念错，带你走错方向，以为追寻乐才是好、才是正确的，一直执著乐为目标，所以继续苦下去。这些日常生活中不正确观念，佛学术语上叫所知障、不正见，会障碍你难於解脱，必需要勘破它、转化它，才不碍你的菩提路。如何破？如何转？用八正道的正见，以正去邪，就立即放下了！

我再深入讲讲令大家更明白。已解脱菩萨示现有烦恼，有两类，就是自己心知肚明是什么情况和全不知情。心知肚明即是扮出来，根本没这回事；在某情况下为教化众生扮有烦恼，但众生方面不清楚真相。第二类肉体上有实质病苦，但菩萨不以为苦，反而藉此教化众生，心是清凉的。这类并不知自己原来已解脱生死。 ‘’～常观世音师父

‘’1.弟子叩拜大士！请问白芳礼（感动中国人物，单车助学）先生，是否佛菩萨的示现，因为弟子看到先生的照片，心轮在震动，请大士开示。答：所住处众安稳 ，从地狱道中来 2.请问先生是大士（地藏菩萨）的等流身之一吗？答：观所梦为吉利 #地藏菩萨木轮相法占验选辑# ～常观世音师父

一分钟佛教常识5：出家是不是逃避现实

出家乃大丈夫之事，非王候将相所能为。

出家要虔礼佛，消尽平生罪业，赵州二王供养，便是这个法则。

出家要持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒劳丧身失命。

出家要常念经，惟诚报答四恩，真心念出佛心，自成大藏全文。

出家要去听教，不然开口乱道，胸中半字不留，佛祖开颜颔笑。

出家要敬师长，随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。

出家要除懒惰，凡事努力去做，若是好逸恶劳，空花还结空果。

出家要学定力，直把私心尽绝，只管一心念佛，自然万缘俱息。

出家要近善人，死心蹋地听闻，学些好样在肚，自然脱俗离尘。

出家要轻财物，不可千方百计，他日一气不来，半文休想带去。

出家要甘淡泊，不可任纵口腹，佛门因果重大，滴水盖过江湖。

出家要明因果，粒粒施主辛苦，吃了若不修行，做牛做马还补。

出家要断烦恼，一了千百俱了，重在看破放下，尽心可以悟道。

出家要和大众，慎勿起谤争哄，聚头说是说非，空把慧命断送。

出家要学吃亏，貌似三分痴呆，心似寒灰枯木，是非烦恼何来。

出家要趁少年，诸般要去向前，当此膂力强健，耕种菩提田园。

出家要起得早，迟了修行不了，明朝又有明朝，寿命无常难保。

出家要口谨默，不可多嘴饶舌，谁人惹事招非，地狱少他不得。

出家要学忍辱，心平天下和睦，深信诸法无我，念念忏罪增福。

出家要远俗家，俗事缠绕如麻，杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。

出家要断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，必有祸患临身。

人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。

一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。

世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。

少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。

佛教小故事合集大全

佛教典籍按照不同的标准，可以有许多种不同的分类。其中最重要的就是按照其所载内容来分类，这样可分为三种，即经、律、论。下面我给大家介绍关于佛教小 故事 ，方便大家学习。

佛教小故事1

过去在农忙之余，村子里的人经常聚在一起喝茶聊天，交换彼此的消息，难免也会有人发发牢骚，希望听听大家的意见。有一天，须赖讲起专门跑南北货生意的莫勃，‘这个老莫很会作生意，也很热心助人，但是就是有两个毛病不太好，一来动不动就大发脾气，二来做事情很仓卒，还来不及听人家说清楚，就说他知道了……。’

没想到，这时候莫勃刚好拉着马、驮着货经过，听到屋里头一群人正在谈论他，想也不想立刻破门而入，‘那个爱嚼舌根的人，给我站出来!’看到莫勃突然出现了，大家吓了一跳、正面 面相 觑时，没想到莫勃已经一把揪住须赖的前襟，顺势一扯，瘦小的须赖当众扑倒在地!

‘我莫勃什么时候对不起你了?竟敢在这里造谣生事!说我动不动爱发脾气、做事急躁?今天不给你一点教训，我莫勃在村子里还抬得起头来吗?’顺势又扑上去，要给须赖一顿拳打脚踢时，大家七手八脚地拦了下来。

‘有话好说……你一动手，不就摆明了须赖说的是事实吗?大家眼见为凭，对不对?’村长才说完，大家都对莫勃的莽撞无礼议论纷纷。‘就好像那些贪好杯中之物的人，整天醉生梦死、不务正业，人家看不惯他如此糟蹋生命，劝他、骂他，他不但没有清醒，反而意志消沉、愈喝愈多，这不是自讨苦吃，自己害了自己吗?’

听了村长一番话，莫勃平静些了。村长接着说：‘老莫，听到别人说自己的缺点、过失，不知道检讨反省，反而起嗔心责怪别人，就好像喝醉的人失去理智、愈喝愈多一样。只有如此愚痴的人，才会一再地为隐藏自己的嗔心，不断地施暴于人!’

村民们都为村长的智慧叫好，也劝莫勃跟大家一起坐下来聊聊，听听大家的意见，才不会误会大家的好意。

典故 摘自《百喻经》

省思

无始劫来习气的染缸，是一坛最浓最烈的陈酒，如何从纸醉金迷中醒来?身边的善知识良药苦口的劝导，往往是引领我们觉察迷失的曙光。不再文过饰非，才有可能觉照进而觉悟。《佛说四十二章经》云：‘人有众过而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。’佛法中有二健儿，一者惭，二者愧，惭愧之药握在自己手中──唯有坦白面对自己，才能从生死的染缸中醒来。

佛教小故事2

那先比丘说：有个人偷了别人的瓜果，被主人抓到，送到国王那边，主人禀告国王说：『这人偷了我的瓜。』小偷说：『我没有偷他的瓜，他种的是小小的瓜苗，又不是瓜，我拿的是瓜，不是瓜苗，我不应该有罪呀!』

那先比丘问王说：如此该如何处理?

王说：小偷有罪，如果瓜苗没有种下，那来的瓜呀!所以当然有罪。

注：梵文称象为那先，据说那先和一头大象同日出生，他的父母便替他取名为那先，当他成为佛教徒之后，有人说他是象王转世。那先和国王的一些 辩论 集结而成为《那先比丘经》。

智慧小语：人要懂得远离五欲贪、镇、痴、慢、疑，一般人皆因财物利欲而苦患无穷，贪念心越重而烦恼越多。

佛教小故事3

一只老鼠不小心掉进了一个盛得半满的米缸里。这飞来的口福老鼠岂能放过?一顿饱食后倒头便睡。

不知不觉中老鼠在米缸里已过了好长一段时间，有时它也想跳出去算了，可是眼瞅著这么多的白米，嘴里便直痒痒的，真舍不得离开。直到有一天米缸见了底，老鼠才惊觉缸底到缸口的高度无论如何已是难以企及;更要命的是，此时它已胖得如一只笨拙的肥猫，几乎没有什么弹跳力了。

它面临的只有两种不幸的结局：成为主人的棒下鬼，或是饿死在米缸中。

智慧小语：现实生活中又有多少米的诱惑呢?如果我们不能看清名利背后的可怕陷阱，或是看清了却无法按捺一时的欲望，结果就同那只老鼠一样——每满足欲望一次，毁灭就临近一步，直至陷入绝境。

佛教小故事4

庄周生活贫困，家里经常缺米粮。有一回，他向朋友监河侯借三升小米，监河侯却对他说：“可以啊!不过我家现在没有很多米粮，你稍等一段时间，等我向老百姓收一点税之后，再借你三百两黄金。”

听了监河候的话，庄周很感慨地打了个譬喻：“我来您家的途中，听到有鱼儿对我呼唤、求救，我回头一看，看到路上有一个坑洞里的水快干了，那鱼儿希望我能在坑里倒几杯水。”

“于是我对鱼儿说：‘我先到南方向吴王、越王商讨借水，然后再将西江水引来这里救你，让你回到东海。’那尾鱼很生气地说：‘我失去了在水中的正常生活，现在只求升斗的水就可以活命了，你却这么回答我，不如你明早就去卖鱼店看，那时候我的身体都已经变成鱼干了!’”庄周的生活非常贫困，他肚子饿是眼前最迫切的问题，所需要的只是果腹充饥的`三升小米而已，根本不必多求其他东西，更无法等待那遥不可及的三百两黄金。

所谓“救命要救急”!他以鱼儿做讽喻，鱼儿已命在旦夕，若时间拖太长了，就算给它再多的水，也发挥不了效用、救不了命啊!

一般人常常觉得自己所拥有的太少，永远不满足，也吝于布施。然而求助者也许所求不多，只需要微少的东西而已!若不肯及时帮助遇到困难、逆境的人，往往会造成无法弥补的悔恨。佛法说：“诸恶莫作，众善奉行。”行善，贵在诚意、贵在量力而为，也贵在随缘布施。

学佛是要学习简单、朴实的人生真理，唯有身体力行，将“佛法生活化”，才能落实慈悲喜舍的精神，造福人类。

总之，行善要及时，“渴时点滴如甘露”;若不能时时刻刻把握因缘，或不愿做小善，只想行大善，甚至拖延等待，不伸出援手;这种错误的观念，将会误人误己，甚至误事，对个人、家庭、社会都会造成损害。

“不因善小而不为，不以恶小而为之”;能适时付出点点滴滴的爱，关怀他人、帮助他人，如此才会有美好幸福的人生。

佛教小故事5

有一个牧羊人，很会牧羊，他所豢养的羊繁殖得很快，没有多久，他的羊从几千只到一万只了。他很节省，从来不肯杀一只羊请客或自己吃。别人见到他虽是眼红，可是却也奈何他不得。那时有一个人，很会机巧诈骗，走过来甜言蜜语地和他作成很好的朋友，牧羊人信以为真。于是这个人就对牧羊人说∶“我和你已成为知己朋友了，心里不论什么话都可以来谈。我知道你没有妻子，很是寂寞。现在我打听东村有个女郎真是美丽极了，给你作妻子，很是合适。我作介绍人，是一定可以成功的。”牧羊人听了很欢喜，就给他很多羊和一些其他礼物，算作聘礼。过了几天，这个人走来对他说∶“她已经答应作你的妻子，而且你的妻子今天已经生了一儿子了，我特地来给你道贺。”牧羊人听到还没有见过面的妻子，就已经替他生了个儿子，心里更加欢喜，就又给了他很多羊和别的东西。再过了几天，这个人又走来说∶“唉!真可措，你的儿子今天死了!我真替你难过呢。”牧羊人听了以後，便号啕大哭，悲痛不止。

这故事告诉我们∶佛教里有种多闻的人，经不起名利食色的诱惑，便贪著於世间的欲乐，为它所诳惑，而抛弃了修习善法功德的财宝。结果，不但丧失了善法，而且也丧失了生命及财物，弄得大忧苦，大悲泣，正是自寻烦恼。

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阿弥陀佛，回向是应该从小到大还是从大到小？

我先从小到大开始，先回向给你自己的冤亲债主，后我随着自己的修行，师父的指点，加了普贤菩萨十大愿王中的随喜功德，后回向文就变成为，随喜请佛菩萨所做功德，愿我所有功德福德，回向给自己的冤亲债主，回向给法界一切众生，回向给西方极乐世界，回向给四周的一切众生。回向是个大学问，修行的见地决定你的回向文，此不是一两句话说的清楚的！总之一点先收摄你的身口意，不要造种种业，佛法讲因果，一边造业，一边念佛也是妄然。所以说诸恶莫作，众善奉行，自尽其意，是诸佛教。先修好自己的贪嗔痴慢疑，五戒，十善等，那也是功德，所以做个好人更重要，若做人做事没问题，那自然与佛说的法相应。阿弥陀佛！愿对你有帮助！法是妙不可言的！是法平等，无有高下！